第1136回 创造价值
大德们常教育弟子趋向解脱和证悟,了脱生死,而于方便而言,增益世间财亦是极有必要。
毕竟成就者也不能不吃饭,不能没有经济支持。现在的居士,烦恼纷繁,家庭、工作、子女等问题,层出不穷。
孩子叛逆不听话,或者患自闭症、强迫症,成绩落后,再不进步就要被学校劝退,做父母的很无奈。
一些人,子女在城市读书,遇到的学籍、升学、学费等棘手问题,非常普遍。
如果是一个富豪,相对来说,可以给予子女更好的教育资源,这也与福报因缘有关。有些穷人也可以教育出清华北大学子。但是大部分而言,经济条件好的家庭,更能给予优良的教育。
当一个学佛居士,犹如他起初站在云端,心比较清净寂静,现在将他放入红尘中,放在家庭里,可以视为这是一种进修,一种历炼,在活生生的现实中经受各种考验而提升心性境界。
从另一个角度,深处工作、婚姻、亲子关系中,遇见种种烦恼,很多人都难以一心修行,整日被无尽的琐碎之事消磨时光。
这就不得不涉及落地的修行,你学佛了,能够解决现实的问题,改变人生的轨迹。
若是将这种境遇而观修,观察感知压力之心,于此反观安住,则可转为提升心性的资粮,或者说是出世间财神法的圣财。
在佛教圈子里,特别是密宗圈子,修密法而真正发大财的,没有见过。
这是经验中的实话,就是不可能超越因果而暴富,财神的赐予也是基于你的福报范围的增益,一个人修法成就财神悉地,必然有福报资粮和因缘。
这就涉及到修财神法的法验问题,所得会存在着数量的区别,比如一百、一千、一亿……总之离不开个人的福德因缘。
在历代成就者的传记中,因修财神藏巴拉而大富饶的案例时有见到。一世敦珠法王成就药叉财神,财神特别授记了他未来的儿子之弘法状况,以及赐予所需的一切。
据史料所载:
宾陀山区出现六面童子王,成就财流天女的明咒以后,衣食无尽。据说在南方所有地区的一切债务由国王偿还三次,所有穷人各发衣服一件,施与乞丐等贫人约八万人衣食达二十年。
这位国王成就了财源天女,衣食无尽。
龙树并不称赞吠陀而赞扬佛法,两人大起敬信,供养大乘。阿阇梨授与明咒,前者得吉祥天女成就,后者得财流天女成就,他俩也各自供养说大乘法者二百五十人。
前者并以一昼夜或二昼夜或三昼夜写时间书写《十万般若》,因此施给比丘们很多经卷。后者供奉一切资具。
那时精通辩论的夜魔梨也出世,他虽然精通以声明、因明为主的一切明处,然而母子三人生活不够,非常贫苦。有一个瑜伽行者从东方来到金刚座去,中途向他借宿,于是谈及贫穷。瑜伽行者说:“你轻视瑜伽行者班智达,不求法所致,我有致富之法。”
他请求传授,瑜伽者说:“可准备棉木果和旃檀糊等,我从金刚座回来时传授。”归途中予以财流天女的加持,他就从事修持。当年国王就赋与大权,在毗讫罗摩尸罗得到大贝多罗。
修持财源天女,国王赋予大权。
这些都是历史上财神法的成就案例,他们成就之后,大做上供下施,护持三宝,布施穷人。
只是我们留意到一个真相,即使法界中有无数能赐予财富的本尊和大天,历史上有很多成就者修成了财神法,但是世界上的贫穷一直存在。
为什么?因为每个人都有自己的业力因缘。大成就者即使成就了财神,你没有这个福德因缘,跟他们没有任何交集。每个人都有自己的业力和命运,别人成就了却无法将成就转移给你。
成就财神法的瑜伽行者,如六面童子王,这名字比较有个性,他布施给国内八万个穷人衣食二十年之久。
一般人们看到这个故事,只会看到点,就是表面的结果,现在我们从面,多维视角去深入解读:
一、那八万个穷人乞丐突然获得国王赏赐的衣服食物,并不是偶然,在因果的层面,是国王欠他们的,累世以来,必然是这些人曾经帮助过布施过国王。
以此因缘回报,现在六面童子王修成财神法,布施财物给他们。亦即这八万人往昔种下了这个善业种子,有这业力因缘。
二、论及治世,直接给钱是救急,不救穷。如果放在中国,古代的大量治世之能臣,他们采取的措施政令,必然有所不同,而应是先教化民众,提高自力更生的能力,创造经济价值,达到全国普遍富裕的目标。
现今国内,一个人若真正想过上富饶的生活,不能仅靠接受扶贫资金和社会救济金生活,而应该学会自己去工作去努力。
是故,普世的方式,是积累福报功德+世间法缘起上努力。
特别是财神法的修持,更是应在付出和利他上下功夫,这首先符合财神的本愿,其次只有以付出的方式,才是恒久的生财之道。
这种付出,亦可分为二,一是去供养和布施,二是现实中创造价值,于大的格局而言,两者缺一不可。
国产电视剧,有些宣传和营销得非常好,也拉到了巨额的投资,还在大电视台播出。
能有巨额投资和极具影响力的宣传,可谓视为外在的助缘,如修财神法,拉到了好的投资。
但是制片方为了利益而令剧情拖沓、注水,演员演技不佳等问题,致使口碑大幅度下滑,被评为烂剧,这就是在创造价值方面的不足。
我们看马云和马化腾很有钱,这钱之来源就是他们的平台给无数人创造、付出了优良的价值和好的用户体验。
当一个人有独特的价值,又能以合理的方式给予很多人,他是不愁钱的,这也与大财神的利他之心相应。
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毕竟成就者也不能不吃饭,不能没有经济支持。现在的居士,烦恼纷繁,家庭、工作、子女等问题,层出不穷。
孩子叛逆不听话,或者患自闭症、强迫症,成绩落后,再不进步就要被学校劝退,做父母的很无奈。
一些人,子女在城市读书,遇到的学籍、升学、学费等棘手问题,非常普遍。
如果是一个富豪,相对来说,可以给予子女更好的教育资源,这也与福报因缘有关。有些穷人也可以教育出清华北大学子。但是大部分而言,经济条件好的家庭,更能给予优良的教育。
当一个学佛居士,犹如他起初站在云端,心比较清净寂静,现在将他放入红尘中,放在家庭里,可以视为这是一种进修,一种历炼,在活生生的现实中经受各种考验而提升心性境界。
从另一个角度,深处工作、婚姻、亲子关系中,遇见种种烦恼,很多人都难以一心修行,整日被无尽的琐碎之事消磨时光。
这就不得不涉及落地的修行,你学佛了,能够解决现实的问题,改变人生的轨迹。
若是将这种境遇而观修,观察感知压力之心,于此反观安住,则可转为提升心性的资粮,或者说是出世间财神法的圣财。
在佛教圈子里,特别是密宗圈子,修密法而真正发大财的,没有见过。
这是经验中的实话,就是不可能超越因果而暴富,财神的赐予也是基于你的福报范围的增益,一个人修法成就财神悉地,必然有福报资粮和因缘。
这就涉及到修财神法的法验问题,所得会存在着数量的区别,比如一百、一千、一亿……总之离不开个人的福德因缘。
在历代成就者的传记中,因修财神藏巴拉而大富饶的案例时有见到。一世敦珠法王成就药叉财神,财神特别授记了他未来的儿子之弘法状况,以及赐予所需的一切。
据史料所载:
宾陀山区出现六面童子王,成就财流天女的明咒以后,衣食无尽。据说在南方所有地区的一切债务由国王偿还三次,所有穷人各发衣服一件,施与乞丐等贫人约八万人衣食达二十年。
这位国王成就了财源天女,衣食无尽。
龙树并不称赞吠陀而赞扬佛法,两人大起敬信,供养大乘。阿阇梨授与明咒,前者得吉祥天女成就,后者得财流天女成就,他俩也各自供养说大乘法者二百五十人。
前者并以一昼夜或二昼夜或三昼夜写时间书写《十万般若》,因此施给比丘们很多经卷。后者供奉一切资具。
那时精通辩论的夜魔梨也出世,他虽然精通以声明、因明为主的一切明处,然而母子三人生活不够,非常贫苦。有一个瑜伽行者从东方来到金刚座去,中途向他借宿,于是谈及贫穷。瑜伽行者说:“你轻视瑜伽行者班智达,不求法所致,我有致富之法。”
他请求传授,瑜伽者说:“可准备棉木果和旃檀糊等,我从金刚座回来时传授。”归途中予以财流天女的加持,他就从事修持。当年国王就赋与大权,在毗讫罗摩尸罗得到大贝多罗。
修持财源天女,国王赋予大权。
这些都是历史上财神法的成就案例,他们成就之后,大做上供下施,护持三宝,布施穷人。
只是我们留意到一个真相,即使法界中有无数能赐予财富的本尊和大天,历史上有很多成就者修成了财神法,但是世界上的贫穷一直存在。
为什么?因为每个人都有自己的业力因缘。大成就者即使成就了财神,你没有这个福德因缘,跟他们没有任何交集。每个人都有自己的业力和命运,别人成就了却无法将成就转移给你。
成就财神法的瑜伽行者,如六面童子王,这名字比较有个性,他布施给国内八万个穷人衣食二十年之久。
一般人们看到这个故事,只会看到点,就是表面的结果,现在我们从面,多维视角去深入解读:
一、那八万个穷人乞丐突然获得国王赏赐的衣服食物,并不是偶然,在因果的层面,是国王欠他们的,累世以来,必然是这些人曾经帮助过布施过国王。
以此因缘回报,现在六面童子王修成财神法,布施财物给他们。亦即这八万人往昔种下了这个善业种子,有这业力因缘。
二、论及治世,直接给钱是救急,不救穷。如果放在中国,古代的大量治世之能臣,他们采取的措施政令,必然有所不同,而应是先教化民众,提高自力更生的能力,创造经济价值,达到全国普遍富裕的目标。
现今国内,一个人若真正想过上富饶的生活,不能仅靠接受扶贫资金和社会救济金生活,而应该学会自己去工作去努力。
是故,普世的方式,是积累福报功德+世间法缘起上努力。
特别是财神法的修持,更是应在付出和利他上下功夫,这首先符合财神的本愿,其次只有以付出的方式,才是恒久的生财之道。
这种付出,亦可分为二,一是去供养和布施,二是现实中创造价值,于大的格局而言,两者缺一不可。
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能有巨额投资和极具影响力的宣传,可谓视为外在的助缘,如修财神法,拉到了好的投资。
但是制片方为了利益而令剧情拖沓、注水,演员演技不佳等问题,致使口碑大幅度下滑,被评为烂剧,这就是在创造价值方面的不足。
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