第1156回 清净法脉
因为他们将此微妙经典当成求福护命之经,日日虔诚而非观照心念,顿见本来。福慧上,偏于哪一方,皆可造成走偏。怎么做?
从自身习气烦恼入手,反观身,改掉粗重习气。这是第一步的功夫。第二步是修持定慧,要么观心、要么修三昧、修定。总之熏修智慧,直至解脱。这是修慧的方法,但从心地上下功夫。有些人执理废事。认为一念不生即可,还用什么念咒,或者认为佛法是心法,何必供养佛像。这些又偏向另一边了。供养、放生之类虽是事相,但确实是积累福报功德的缘起。说得比天高,没福报吃不上饭的时候看还怎么谈玄说义。能听闻到妙法,需要积累大功德,何况是世间的衣食住行。
另一方面,天天持咒,心散乱,但是为了凑数量,还是精进念诵。或者为了实现愿望,而精进不息。这很好。但是另一方面,世间的缘起规律不可或缺。比如有人想求财,天天只是持咒。不在世间法上努力,这也不太好。
总之,既要福报,又要智慧,方能在菩提之路上不迷失,不会走偏,直到有一天,能在世尊的座下闻法证无生。
在《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品》,有关于毗沙门天王和摩诃斯那优婆夷的故事。
在这一品里,佛说,想成就佛道,应当乐意念诵和演说经法,即使是白衣居士,诸天鬼神也来听受,何况出家人。
出家人即使在走路时,“诵经说偈,常有诸天,随而听受,是故应勤诵说经法。”
当时,有一个小国村落的女居士,名摩诃斯那优婆夷,到舍卫国听佛说法,请佛为自己授五戒,并说自己家离佛比较远,请佛赐予自己敬奉之物。
佛即授予《法句经》,让她回家虔心念诵。
摩诃斯那到家后,在夜里,于房子的高层,读诵《法句经》。
当时毗沙门天王带着一千药叉,想到南方增长天王处,从摩诃斯那家的上空飞过,听到诵经声,就在空中止住,听闻经声。
天王赞叹说:善哉善哉!姐妹!善说法要。现在我若以天神的宝物给你也不合适,我就以善言相赠。
舍利弗和大目犍连尊者将来到这个地方,你明天去邀请他们到家里受供,尊者们咒愿回向时,请称念我名。
摩诃斯那听到声音,仰望黑夜,由于没有天眼,见不到天王和眷属,就问,您是谁?
空中传来声音:我是药叉之王毗沙门天王,为听法的缘故在此止住。
摩诃斯那问:天人不会妄言,您是天神,我是人类,您为什么称呼我为姐妹呢?
天王回答:佛是法王,也是人天等一切众生之慈父,我是佛教男居士,你是女居士,都是佛陀的弟子,所以称你为姐妹。
摩诃斯那心生欢喜,问道:天王,我供养尊者时,称念您的名号,有什么好处呢?
天王回答:“我为天王,天耳远闻,称我名者,我悉闻之,以称我故,增我势力威德眷属。我亦复以神力,及敕鬼神,护念是人,增其禄福,令离衰患。”
从毗沙门天王的言语中可知,天王具有天耳通,天耳远闻,称念毗沙门天王的名号,他都能听到。
如你现在念诵敬礼毗沙门天王,他在须弥山会知道你在忆念他。
既然毗沙门天王知道,像帝释天、大吉祥天女、坚牢地神、北斗七星等,你念他们的名号,他们也知道,更不用说观世音菩萨和地藏菩萨。
咒愿回向时,称念天王的名号,能增益天王的势力、威德和眷属,所以天王会以神力敕令鬼神来护念这个人,增益他的福禄,令他远离衰患。
称名而天耳远闻,仅这一点,我们应当对佛菩萨、诸位大天生起信心。
咒愿回向他们,增益他们的威德势力和眷属,反过来,天王敕令属下的鬼神来护佑你,息灾增福。
天王毕竟位阶很高,所以一般很少亲临,而是眷属鬼神来完成这个任务,除非是你修行非常如法、精进,或有证量,值得天王的亲临。
从以上毗沙门天王对优婆夷的话中,我们可以得到启发,我们称念毗沙门天王的名号,为他咒愿,可以增长他的威德势力,眷属炽盛。同时,毗沙门及其眷属圣众也会对行人护念加持,增长其福禄。这和平常我们供养佛菩萨和护法圣众是一样的,我们通过供养,塑造佛菩萨像……这一系列的付出,为自己积累功德,同时与佛菩萨结缘,建立联系,能够接受到佛菩萨的加持与帮助。
同样的,用世间的语言来说,我们为毗沙门天王创造了价值,增益了天王的威德,天王的福报威德及能量也会流动到我们身上。这是这个因果,也是一种守恒。
因此,如果你想改变命运,需要学会利他,学会真诚无私地付出。种善因得善果。而如果只是为了自我,这个我执,那只会陷入误区之中。
对于学佛修行,存在一个不可忽略的问题,就是资财的问题。有的人修了多年,经济比较匮乏。其实每个法门都对应一定的根机、因缘,且自成体系,有各自的性德和度生缘起。比如有些法门倾向于出世的,有的是倾向于降魔的,有的是倾向于息法治病消灾的,所以修起来,会让你平安吉祥,有时间修行。但是资财方面未必圆满,毕竟这和出世未必有直接的关联。每个本尊和法门,在成就悉地或者较相应的时候,都可以成办增息怀诛四事业法。但是对应普通在家居士,每天就少少念诵修持,又无禅观能力,自在实现四种事业,谈何容易。
对于修学密法,有不少修持多年,法验不大,现实中各方面并未好转,究其原因简略如下:
未能获得具德上师之灌顶传承。假如在一个清净的法脉中求法,传法上师是大成就者,弟子严守三昧耶戒,信心不退,法流之加持力必然会源源不断地从本尊上师注入行者身心,法验逐渐显现。
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从自身习气烦恼入手,反观身,改掉粗重习气。这是第一步的功夫。第二步是修持定慧,要么观心、要么修三昧、修定。总之熏修智慧,直至解脱。这是修慧的方法,但从心地上下功夫。有些人执理废事。认为一念不生即可,还用什么念咒,或者认为佛法是心法,何必供养佛像。这些又偏向另一边了。供养、放生之类虽是事相,但确实是积累福报功德的缘起。说得比天高,没福报吃不上饭的时候看还怎么谈玄说义。能听闻到妙法,需要积累大功德,何况是世间的衣食住行。
另一方面,天天持咒,心散乱,但是为了凑数量,还是精进念诵。或者为了实现愿望,而精进不息。这很好。但是另一方面,世间的缘起规律不可或缺。比如有人想求财,天天只是持咒。不在世间法上努力,这也不太好。
总之,既要福报,又要智慧,方能在菩提之路上不迷失,不会走偏,直到有一天,能在世尊的座下闻法证无生。
在《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品》,有关于毗沙门天王和摩诃斯那优婆夷的故事。
在这一品里,佛说,想成就佛道,应当乐意念诵和演说经法,即使是白衣居士,诸天鬼神也来听受,何况出家人。
出家人即使在走路时,“诵经说偈,常有诸天,随而听受,是故应勤诵说经法。”
当时,有一个小国村落的女居士,名摩诃斯那优婆夷,到舍卫国听佛说法,请佛为自己授五戒,并说自己家离佛比较远,请佛赐予自己敬奉之物。
佛即授予《法句经》,让她回家虔心念诵。
摩诃斯那到家后,在夜里,于房子的高层,读诵《法句经》。
当时毗沙门天王带着一千药叉,想到南方增长天王处,从摩诃斯那家的上空飞过,听到诵经声,就在空中止住,听闻经声。
天王赞叹说:善哉善哉!姐妹!善说法要。现在我若以天神的宝物给你也不合适,我就以善言相赠。
舍利弗和大目犍连尊者将来到这个地方,你明天去邀请他们到家里受供,尊者们咒愿回向时,请称念我名。
摩诃斯那听到声音,仰望黑夜,由于没有天眼,见不到天王和眷属,就问,您是谁?
空中传来声音:我是药叉之王毗沙门天王,为听法的缘故在此止住。
摩诃斯那问:天人不会妄言,您是天神,我是人类,您为什么称呼我为姐妹呢?
天王回答:佛是法王,也是人天等一切众生之慈父,我是佛教男居士,你是女居士,都是佛陀的弟子,所以称你为姐妹。
摩诃斯那心生欢喜,问道:天王,我供养尊者时,称念您的名号,有什么好处呢?
天王回答:“我为天王,天耳远闻,称我名者,我悉闻之,以称我故,增我势力威德眷属。我亦复以神力,及敕鬼神,护念是人,增其禄福,令离衰患。”
从毗沙门天王的言语中可知,天王具有天耳通,天耳远闻,称念毗沙门天王的名号,他都能听到。
如你现在念诵敬礼毗沙门天王,他在须弥山会知道你在忆念他。
既然毗沙门天王知道,像帝释天、大吉祥天女、坚牢地神、北斗七星等,你念他们的名号,他们也知道,更不用说观世音菩萨和地藏菩萨。
咒愿回向时,称念天王的名号,能增益天王的势力、威德和眷属,所以天王会以神力敕令鬼神来护念这个人,增益他的福禄,令他远离衰患。
称名而天耳远闻,仅这一点,我们应当对佛菩萨、诸位大天生起信心。
咒愿回向他们,增益他们的威德势力和眷属,反过来,天王敕令属下的鬼神来护佑你,息灾增福。
天王毕竟位阶很高,所以一般很少亲临,而是眷属鬼神来完成这个任务,除非是你修行非常如法、精进,或有证量,值得天王的亲临。
从以上毗沙门天王对优婆夷的话中,我们可以得到启发,我们称念毗沙门天王的名号,为他咒愿,可以增长他的威德势力,眷属炽盛。同时,毗沙门及其眷属圣众也会对行人护念加持,增长其福禄。这和平常我们供养佛菩萨和护法圣众是一样的,我们通过供养,塑造佛菩萨像……这一系列的付出,为自己积累功德,同时与佛菩萨结缘,建立联系,能够接受到佛菩萨的加持与帮助。
同样的,用世间的语言来说,我们为毗沙门天王创造了价值,增益了天王的威德,天王的福报威德及能量也会流动到我们身上。这是这个因果,也是一种守恒。
因此,如果你想改变命运,需要学会利他,学会真诚无私地付出。种善因得善果。而如果只是为了自我,这个我执,那只会陷入误区之中。
对于学佛修行,存在一个不可忽略的问题,就是资财的问题。有的人修了多年,经济比较匮乏。其实每个法门都对应一定的根机、因缘,且自成体系,有各自的性德和度生缘起。比如有些法门倾向于出世的,有的是倾向于降魔的,有的是倾向于息法治病消灾的,所以修起来,会让你平安吉祥,有时间修行。但是资财方面未必圆满,毕竟这和出世未必有直接的关联。每个本尊和法门,在成就悉地或者较相应的时候,都可以成办增息怀诛四事业法。但是对应普通在家居士,每天就少少念诵修持,又无禅观能力,自在实现四种事业,谈何容易。
对于修学密法,有不少修持多年,法验不大,现实中各方面并未好转,究其原因简略如下:
未能获得具德上师之灌顶传承。假如在一个清净的法脉中求法,传法上师是大成就者,弟子严守三昧耶戒,信心不退,法流之加持力必然会源源不断地从本尊上师注入行者身心,法验逐渐显现。
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