第三九二章 不管而管、不治而治(中)
第696章不管而管不治而治(中)
沉迷于宗教的人,并不喜欢“巧合”这个词。
他们内心更渴望有人将巧合,进行一种有关神灵的解释。理性,有时候并不讨人喜欢。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正像它是没有精神的制度的精神一样。
对现实苦难的表现、与对现实苦难的抗议,都使得这种巧合,拥有了一种振奋人心的效果。
假如,真的有佛陀、神仙,对穷困的百姓而言,未必不是一件好事。
为什么非要用理性把这些巧合,拆成巧合呢?即便很多人内心也是将信将疑,但这时候更多的人期待的,却是有人告诉他们,这不是巧合。
人们需求这么一针能让精神兴奋的东西。
拉杰辛赫作为一个为了权力轻易改信的人,自然而然地给了民众这么一针。
王宫外的亭子下,拉杰辛赫出现在了民众面前,向民众讲述起自己前些日子做的一个梦;讲述起自己从印度教转信佛教之后精神上的一种玄妙境界,似乎在精神层面上,可以与佛陀进行一定程度的沟通。
大顺其实也是殖民者,只是因为彼此间的互相需求,于是大顺成为了解放者。
反基督的领袖、佛陀菩萨派来的天兵、东方信仰的守护者。
这基本,就是大顺在这场国王的演讲之后的大致形象。
剃着光头、穿着袈裟的大顺派来的和尚,也印证了这一点。
他们也是佛教徒。
于是,在三月中旬,杜锋等人来到康提城的时候,整个康体城的百姓都拥挤在街道上,来看看这些佛陀派来的解放者。
布满鲜花的道路、沿途百姓抛洒的菩提叶,都让乘坐在大象上的杜锋感慨万千。
他不禁想到了刘钰曾经说的一句很黑暗的话。
如果当初放任巴达维亚的屠杀发生,当大顺的军舰在屠杀后出现在巴达维亚的时候,当地华人必要箪食壶浆。
而现在,大顺前往巴达维亚,箪食壶浆是没有的,糖厂场主、包税人、大商人,还要对大顺保持极大的戒心,甚至可能怀念荷兰人的统治。
从这种欢迎程度上来看,显然,锡兰人真的是已经切身感受到了荷兰人与葡萄牙人的可恨。
在经历了“从驱虎吞狼变成引狼入室”的一个鸟样之后,锡兰人仍旧没有放弃幻想,盼望着下一个不是一个鸟样。
从外观上看,确实不是一个鸟样。
欧洲人和大顺人长相不一样,荷兰人和葡萄牙人在锡兰人看来长相无甚区别。
新教和天主教,在欧洲,彼此能把脑浆子打出来。但在锡兰,有几个能明白新教和天主教的区别?
可能唯一的相同点,暂时看来,就是都有着能把须弥山震塌的武器。
当然,实际上,能把须弥山震塌的武器的本源,源于道士炼丹。若是五斗米黄巾道之类的成了事****,说不定真有可能在须弥山下埋火药,一波炸毁须弥山。宗教战争嘛,互相毁灭圣地也属正常。
大象上的杜锋看着路边欢呼的锡兰百姓,确信自己应该可以在锡兰站稳脚跟。
多亏了葡萄牙人与荷兰人的黑暗统治,使得大顺在锡兰,拥有了一个极好的基础。只要把这个基础把握好,杜锋相信,刘钰给出的“两年准备、三年干涉内政、八年压迫法国人撤走、二十年夺取南印度”的计划,便可以有一个相当稳固的后方基地。
只要搞好与僧伽罗人的关系,就可以至少省掉1000名防备僧伽罗人的驻军。
而1000名经过大顺军改后体系训练的士兵,在印度节度使内斗的战争中,是足以改变胜负结果的。那些印度人有枪有炮,但缺乏新的训练体系,人多并没有什么用。
鉴于对刘钰战略构想的认同和实践,也为了自己能够觅封侯,杜锋难得的装出了一副非常善良虔诚的模样。
在大象游街之后,他和大顺这边的和尚一起,去参拜了供奉着释迦摩尼佛牙的寺庙。
在见康提国王的时候,也是双膝跪地,按照见郡王的礼仪拜见了这位国王。
这都是合乎礼法规矩的,除了朝鲜是依亲王礼,其余朝贡国都是要依郡王礼的。就算将来康提真的朝贡了,杜锋就算封侯了,见了国王也得跪:刘钰去琉球的时候,不用跪,一则他当时的身份是天使,代天子受琉球世子的跪;二则在天朝的册封诏书到达之前,即便已经登基,那也只是世子,不是国王,郡王世子见五爵,是要行礼的。
这一跪,让拉杰辛赫的心情大好,切身感受到了大顺这边的诚意。荷兰人一开始也是双膝跪的,但赶走了葡萄牙人、站稳了脚跟之后,不但不跪了,还要让康提国王上贡。
大顺不存在站不稳脚跟这件事,站稳了脚跟的荷兰人,数日崩溃,哪存在站不稳脚跟的可能呢?
于是同样是跪,这与荷兰人当初的跪,可就大不相同。
本身天朝就是礼法之邦,跪的形式,绝对是登峰造极的,比起锡兰这种小国的礼仪,看上去就正式的多、也“大气”的多。
拉杰辛赫面子上得到了极大的满足。
在随后的谈判中,外交部的官员也针对拉杰辛赫的需求,先阐明了一下大顺的态度。
朝中有的是能人,有的是政治高手。他们只是缺乏对外部世界的准确了解,所以做不出正确的决策。
而外交部和刘钰的枢密院,将外部世界的情况写清楚后,朝中那些搞政治的高手,当然知道对方想要什么。
针对拉杰辛赫是从南印度来的“藩王”;针对此“藩王”掌权之后,必要重用心腹,也必然导致旧人不满。
大顺外交部这边,自有一整套投其所好的说辞,引诱其最好能够当个朝贡国,来一趟大顺的京城。
在第一次谈判中,大顺这边并没有提一些具体的要求,而是拿出了一副新绘制的世界地图,介绍了一些大顺的情况、国土面积等,让拉杰辛赫有个直观的了解。
锡兰本就不大,整个也就比海南岛大不了多少。大顺这边的地图,又是和俄国勘界之后画的,西边一直划到了中亚,只从这副地图上看,可谓是浩大至极。
然后,外交部的成员着重介绍了大顺的朝贡国问题。虽然要把锡兰弄成一个新型的朝贡关系,不可能如朝鲜琉球那样,但是形式上最好还是符合朝贡。
一来满足一下皇帝“万国来朝”的虚荣心,使的龙心大悦。
二来,也算是为将来的国际法制定中,为大顺获取更大的发言权:即,朝贡国,到底算啥?
本身这场谈判,就是有针对性的。
康提王国,对大顺的了解,仅限于传说故事,这世界的哪一个角落,不知道有个国家叫中国?
而大顺对康提王朝的了解,从刘钰定下了谋取印度的计划后,就已经开始搜集情报了。
以有心算无心,自是将康提国王拿捏的死死的。
朝中的那些政治高手在得知锡兰的情况后,认定了这位国王最担心两件事。
其一,大顺会不会干涉康提内政?
其二,大顺的朝贡国制度到底是个什么形式?
不是说他们认为,康提国王不喜欢别人干涉内政,而是要有利于他的干涉。
比如说,朝鲜起义,朝鲜王无力镇压,请大顺出兵,大顺要说不干涉朝贡国内政,朝鲜王还要不高兴哩。
又或者,琉球国政变,某贵族谋反,琉球王派使者来“哭秦庭”,请求宗主国为琉球王做主,这当然也是喜欢的。
朝贡国希望宗主国干涉其内政,前提是对统治者有利的干涉。
所以,外交部的人很详细地介绍了一下朝鲜、琉球、安南、暹罗等国朝贡的情况:
理论上,大顺不支持任何形式的叛乱者。
大顺的根基是礼法,违背封建礼法的行为,是大顺所不允许的。
大顺承认国王的继承、并且在符合继承法的条件下,绝对不会干涉继承问题。
于是:
大顺对于合法继承者行使自己的权力,无条件支持。
大顺不会干涉朝贡国的合理继承,也不会干涉朝贡国内政,当然也不会干涉朝贡国的宗教信仰。
最后一点,实在是有心无力。
在南洋地区,按说应该是儒家和印度宗教的拉锯地,结果一败涂地,被一直顶到了广西边界。甚至于本国当年都得搞理学,来对抗佛教的宇宙观,更不用说要不是朝廷直接下场禁教,整个沿海地区就要全部沦陷的基督教了。
考虑到虽然大顺也有寺庙,也有佛教,但和锡兰的佛教虽然都叫佛教,但差异简直是比春秋儒家和理学儒家的区别还大,所以大顺也没想着诸如派遣法师去锡兰重振佛法之类的想法。
总之,大顺这一次的态度,前所未有的务实,而且相当的宽容,加入康提王朝要朝贡的话,根本不需要履行太多的明面上的义务,主要就是先走个形式。
只要满足经济贸易的条件,你们内部愿意怎么折腾就怎么折腾。
因为,对锡兰的控制,是要一步步来的。
朝中对这个政策定义,是“不管而管、不治而治”。
先稳住锡兰,拿下南印度、消化东南亚,再慢慢地进行渗透和影响。前期尽可能不要出动康提王国的利益,要借助拉杰辛赫地位不稳的机会,拉拢对稳固权力有需求的拉杰辛赫。
稳固权力,从来都不是一件简单的事,是必要要触动旧有利益的。
真要是出了一位“有雄心的雄主”,甚至妄图收拢贵族权力、搞朕即国家那一套,那必然是要出叛乱的。
而锡兰现在这个形式,先稳住位子,就要至少七八年;等位子稳固,权力开始集中,准备削减贵族权力的时候,又是十余年过去了。
大顺“不管、不治”。
任你们自己发展,要是没有雄主,乱哄哄的一堆小贵族分权,成不得事;要是有雄主,贵族岂能束手就擒,必要反叛。
大顺不管、不治,才有可能可能发生叛乱。又管又治,怎么会有叛乱和内斗,大顺就真成了帮康提国王打工的了。
只有将来发生叛乱、内斗、贵族反叛,才能以最小的成本,达成管且治的效果,扶植一个傀儡。
如果就是个废物,解决不了国家集权的问题,将来找个贵族当代理人还不简单。
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沉迷于宗教的人,并不喜欢“巧合”这个词。
他们内心更渴望有人将巧合,进行一种有关神灵的解释。理性,有时候并不讨人喜欢。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。
宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正像它是没有精神的制度的精神一样。
对现实苦难的表现、与对现实苦难的抗议,都使得这种巧合,拥有了一种振奋人心的效果。
假如,真的有佛陀、神仙,对穷困的百姓而言,未必不是一件好事。
为什么非要用理性把这些巧合,拆成巧合呢?即便很多人内心也是将信将疑,但这时候更多的人期待的,却是有人告诉他们,这不是巧合。
人们需求这么一针能让精神兴奋的东西。
拉杰辛赫作为一个为了权力轻易改信的人,自然而然地给了民众这么一针。
王宫外的亭子下,拉杰辛赫出现在了民众面前,向民众讲述起自己前些日子做的一个梦;讲述起自己从印度教转信佛教之后精神上的一种玄妙境界,似乎在精神层面上,可以与佛陀进行一定程度的沟通。
大顺其实也是殖民者,只是因为彼此间的互相需求,于是大顺成为了解放者。
反基督的领袖、佛陀菩萨派来的天兵、东方信仰的守护者。
这基本,就是大顺在这场国王的演讲之后的大致形象。
剃着光头、穿着袈裟的大顺派来的和尚,也印证了这一点。
他们也是佛教徒。
于是,在三月中旬,杜锋等人来到康提城的时候,整个康体城的百姓都拥挤在街道上,来看看这些佛陀派来的解放者。
布满鲜花的道路、沿途百姓抛洒的菩提叶,都让乘坐在大象上的杜锋感慨万千。
他不禁想到了刘钰曾经说的一句很黑暗的话。
如果当初放任巴达维亚的屠杀发生,当大顺的军舰在屠杀后出现在巴达维亚的时候,当地华人必要箪食壶浆。
而现在,大顺前往巴达维亚,箪食壶浆是没有的,糖厂场主、包税人、大商人,还要对大顺保持极大的戒心,甚至可能怀念荷兰人的统治。
从这种欢迎程度上来看,显然,锡兰人真的是已经切身感受到了荷兰人与葡萄牙人的可恨。
在经历了“从驱虎吞狼变成引狼入室”的一个鸟样之后,锡兰人仍旧没有放弃幻想,盼望着下一个不是一个鸟样。
从外观上看,确实不是一个鸟样。
欧洲人和大顺人长相不一样,荷兰人和葡萄牙人在锡兰人看来长相无甚区别。
新教和天主教,在欧洲,彼此能把脑浆子打出来。但在锡兰,有几个能明白新教和天主教的区别?
可能唯一的相同点,暂时看来,就是都有着能把须弥山震塌的武器。
当然,实际上,能把须弥山震塌的武器的本源,源于道士炼丹。若是五斗米黄巾道之类的成了事****,说不定真有可能在须弥山下埋火药,一波炸毁须弥山。宗教战争嘛,互相毁灭圣地也属正常。
大象上的杜锋看着路边欢呼的锡兰百姓,确信自己应该可以在锡兰站稳脚跟。
多亏了葡萄牙人与荷兰人的黑暗统治,使得大顺在锡兰,拥有了一个极好的基础。只要把这个基础把握好,杜锋相信,刘钰给出的“两年准备、三年干涉内政、八年压迫法国人撤走、二十年夺取南印度”的计划,便可以有一个相当稳固的后方基地。
只要搞好与僧伽罗人的关系,就可以至少省掉1000名防备僧伽罗人的驻军。
而1000名经过大顺军改后体系训练的士兵,在印度节度使内斗的战争中,是足以改变胜负结果的。那些印度人有枪有炮,但缺乏新的训练体系,人多并没有什么用。
鉴于对刘钰战略构想的认同和实践,也为了自己能够觅封侯,杜锋难得的装出了一副非常善良虔诚的模样。
在大象游街之后,他和大顺这边的和尚一起,去参拜了供奉着释迦摩尼佛牙的寺庙。
在见康提国王的时候,也是双膝跪地,按照见郡王的礼仪拜见了这位国王。
这都是合乎礼法规矩的,除了朝鲜是依亲王礼,其余朝贡国都是要依郡王礼的。就算将来康提真的朝贡了,杜锋就算封侯了,见了国王也得跪:刘钰去琉球的时候,不用跪,一则他当时的身份是天使,代天子受琉球世子的跪;二则在天朝的册封诏书到达之前,即便已经登基,那也只是世子,不是国王,郡王世子见五爵,是要行礼的。
这一跪,让拉杰辛赫的心情大好,切身感受到了大顺这边的诚意。荷兰人一开始也是双膝跪的,但赶走了葡萄牙人、站稳了脚跟之后,不但不跪了,还要让康提国王上贡。
大顺不存在站不稳脚跟这件事,站稳了脚跟的荷兰人,数日崩溃,哪存在站不稳脚跟的可能呢?
于是同样是跪,这与荷兰人当初的跪,可就大不相同。
本身天朝就是礼法之邦,跪的形式,绝对是登峰造极的,比起锡兰这种小国的礼仪,看上去就正式的多、也“大气”的多。
拉杰辛赫面子上得到了极大的满足。
在随后的谈判中,外交部的官员也针对拉杰辛赫的需求,先阐明了一下大顺的态度。
朝中有的是能人,有的是政治高手。他们只是缺乏对外部世界的准确了解,所以做不出正确的决策。
而外交部和刘钰的枢密院,将外部世界的情况写清楚后,朝中那些搞政治的高手,当然知道对方想要什么。
针对拉杰辛赫是从南印度来的“藩王”;针对此“藩王”掌权之后,必要重用心腹,也必然导致旧人不满。
大顺外交部这边,自有一整套投其所好的说辞,引诱其最好能够当个朝贡国,来一趟大顺的京城。
在第一次谈判中,大顺这边并没有提一些具体的要求,而是拿出了一副新绘制的世界地图,介绍了一些大顺的情况、国土面积等,让拉杰辛赫有个直观的了解。
锡兰本就不大,整个也就比海南岛大不了多少。大顺这边的地图,又是和俄国勘界之后画的,西边一直划到了中亚,只从这副地图上看,可谓是浩大至极。
然后,外交部的成员着重介绍了大顺的朝贡国问题。虽然要把锡兰弄成一个新型的朝贡关系,不可能如朝鲜琉球那样,但是形式上最好还是符合朝贡。
一来满足一下皇帝“万国来朝”的虚荣心,使的龙心大悦。
二来,也算是为将来的国际法制定中,为大顺获取更大的发言权:即,朝贡国,到底算啥?
本身这场谈判,就是有针对性的。
康提王国,对大顺的了解,仅限于传说故事,这世界的哪一个角落,不知道有个国家叫中国?
而大顺对康提王朝的了解,从刘钰定下了谋取印度的计划后,就已经开始搜集情报了。
以有心算无心,自是将康提国王拿捏的死死的。
朝中的那些政治高手在得知锡兰的情况后,认定了这位国王最担心两件事。
其一,大顺会不会干涉康提内政?
其二,大顺的朝贡国制度到底是个什么形式?
不是说他们认为,康提国王不喜欢别人干涉内政,而是要有利于他的干涉。
比如说,朝鲜起义,朝鲜王无力镇压,请大顺出兵,大顺要说不干涉朝贡国内政,朝鲜王还要不高兴哩。
又或者,琉球国政变,某贵族谋反,琉球王派使者来“哭秦庭”,请求宗主国为琉球王做主,这当然也是喜欢的。
朝贡国希望宗主国干涉其内政,前提是对统治者有利的干涉。
所以,外交部的人很详细地介绍了一下朝鲜、琉球、安南、暹罗等国朝贡的情况:
理论上,大顺不支持任何形式的叛乱者。
大顺的根基是礼法,违背封建礼法的行为,是大顺所不允许的。
大顺承认国王的继承、并且在符合继承法的条件下,绝对不会干涉继承问题。
于是:
大顺对于合法继承者行使自己的权力,无条件支持。
大顺不会干涉朝贡国的合理继承,也不会干涉朝贡国内政,当然也不会干涉朝贡国的宗教信仰。
最后一点,实在是有心无力。
在南洋地区,按说应该是儒家和印度宗教的拉锯地,结果一败涂地,被一直顶到了广西边界。甚至于本国当年都得搞理学,来对抗佛教的宇宙观,更不用说要不是朝廷直接下场禁教,整个沿海地区就要全部沦陷的基督教了。
考虑到虽然大顺也有寺庙,也有佛教,但和锡兰的佛教虽然都叫佛教,但差异简直是比春秋儒家和理学儒家的区别还大,所以大顺也没想着诸如派遣法师去锡兰重振佛法之类的想法。
总之,大顺这一次的态度,前所未有的务实,而且相当的宽容,加入康提王朝要朝贡的话,根本不需要履行太多的明面上的义务,主要就是先走个形式。
只要满足经济贸易的条件,你们内部愿意怎么折腾就怎么折腾。
因为,对锡兰的控制,是要一步步来的。
朝中对这个政策定义,是“不管而管、不治而治”。
先稳住锡兰,拿下南印度、消化东南亚,再慢慢地进行渗透和影响。前期尽可能不要出动康提王国的利益,要借助拉杰辛赫地位不稳的机会,拉拢对稳固权力有需求的拉杰辛赫。
稳固权力,从来都不是一件简单的事,是必要要触动旧有利益的。
真要是出了一位“有雄心的雄主”,甚至妄图收拢贵族权力、搞朕即国家那一套,那必然是要出叛乱的。
而锡兰现在这个形式,先稳住位子,就要至少七八年;等位子稳固,权力开始集中,准备削减贵族权力的时候,又是十余年过去了。
大顺“不管、不治”。
任你们自己发展,要是没有雄主,乱哄哄的一堆小贵族分权,成不得事;要是有雄主,贵族岂能束手就擒,必要反叛。
大顺不管、不治,才有可能可能发生叛乱。又管又治,怎么会有叛乱和内斗,大顺就真成了帮康提国王打工的了。
只有将来发生叛乱、内斗、贵族反叛,才能以最小的成本,达成管且治的效果,扶植一个傀儡。
如果就是个废物,解决不了国家集权的问题,将来找个贵族当代理人还不简单。
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