390 货币
所谓的改姓并不是有人要抢他的书院,而是书院教授的内容渐渐偏离了他设定的方向。
当初他自己编写了教材教授学生,还给学子们分成三个年级,知识的深度逐级增加。他编写的岳学五书还掀起了小范围的讨论。
本来一切好好的,可就在他去棣州任职期间发生了意外。
这事儿还要从贞观大字典编撰说起,一开始字典编撰工作被大多数人无视甚至嘲讽。尤其是世家大族,简直把这事儿当笑话看。
在他们看来,野蛮人一般的李家能搞出什么有深度的东西来?
全靠李纲、裴矩、王绩等人的关系聚拢了一帮人做这个工作,可随着字典框架的建成并流传出去,大字典的宏大终于被越来越多的人认可。就连世家都不开始忧心起来。
越来越多的人想参与进来,有些人裴矩和李纲能拒绝,有些他们不但不能拒绝,还要深表欢迎。
来龙首山书院的大儒越来越多,难免就有谁‘好为人师’的毛病犯了,去给书院的学子们讲讲课什么的。
他们当然不会用岳山的教材,而是用自己的教材,讲自己最擅长的学问。安排好的课程全部被打乱,岳山的授课计划几近停滞。
而且这么大儒讲课,对有一定基础、人格初步养成的大学生来说这是好事儿,可对于一帮子小学生来说就是坏的不能再坏的事情。
这些刚刚接触学问的学子人生观价值观什么的都还没有建立,被那些大儒灌输了各种各样的思想,顿时就晕了头了。
不知道谁说的是对的,也不知道谁说的是错的。有时候明明两个人的意思截然相反,可为啥感觉都有道理呢?
还有一层原因是,这些人对岳学五书并不是全面接受,甚至可以说评价并不高。他们在课堂上也是毫不避讳这一点。
学生们一听这么多大儒都说岳学五书不好,他们会怎么想?
所以岳山才说,他要是再晚回来一段时间书院就不姓岳了,他利用书院传播新思想培养革新派的计划也将付诸东流。
这是他无法忍受的,必然要纠正。不过纠正也需要方法,这么多大儒齐聚一堂,那是文坛盛世,如果粗暴的把人赶走才是愚蠢。
最好能想个办法,即把这些人留下,又能按照自己的计划进行授课。所以他并没有急着去学堂处理这个问题,而是在家思考对策。
顺便给李世民写了两个折子,一个是开发春申江的折子,一个是关于银币的折子。
有后世魔都为样板加上开发棣州的经验在,开发春申江的折子还是比较好写的。
岳山先是分析了春申江的地理优势,然后有说了开发此地的战略位置,比如对整个东南地区的辐射,最后说了一些开发此地的对策之类的。
洋洋洒洒七八万字,在古代来说堪称篇幅巨大了,因为许多书籍都不一定有那么多字。
而且他用的是半白半文的句式,而非正统的文言文。这自然也是有意为之,就是想通过自己慢慢的让日常文书趋于直白化,写那么生涩难懂真没必要。
当然了,文章之类的继续用文言文写还是没问题的。不能一口吃成个胖子,慢慢来,先从公文改变。
折子写好后直接送进宫他就没管了,重心开始放在银币上。
这个折子才真的不好写,必须要让李世民明白货币的重要性,又不能出现太过于专业的词汇,比如给他讲金融他也听不懂。当然,主要是岳山自己也不懂。
他只能用自己所知不多的知识,再翻译成唐朝人能听得懂的话来解释这个问题。
总之一份折子涂涂抹抹写了四五天才勉强写完。
这还不算完,为了增加说服力,他想直接拿着实物去见李世民。所以折子写好后他就把书院事业部的于志明叫了过来。
让他召集了一大帮子木匠、铁匠、银匠、石匠等等匠人过来研究如何铸造银币。
唐朝正经的货币只有两种,一种黄金一种铜。而且黄金只能作为财富的象征进行储存,不能再市场上流通。
出去吃饭用黄金付账,别人找不找的开且不说,首先是违法的,朝廷规定不允许使用黄金结算。
当然了,这只是指普通小额交易。真正的大宗交易还是用黄金的,但这种情况特别少,不具有代表性。
所以市面上流通的货币就只有一种,铜,准确说是铜钱。绢帛粮食也可以换东西,但这就属于以物易物了。古代经常闹钱荒就是这个原因。
初唐的钱荒非常严重,很多后世人或许无法想象,如此强大的初唐一半交易都是以物易物。
钱荒对经济对国力的影响是非常巨大的,老百姓也不方便,所以岳山就想对货币下手。
首先就是把白银变成合法的货币参与到交易中来。
但把白银变成货币也分许多种情况,是如原来的历史上那样用散碎银子银锭之类的直接当货币使用,还是更进一步铸造成银币。
岳山是倾向于后者的,前者太麻烦了。而且收税什么的还要重新把碎银子铸成银锭,这中间太容易滋生贪污腐败了。
原本的历史上就有火耗一说,火耗就是把碎银子铸成银锭会有损耗,这个钱必须百姓补起来。
事实上大家都知道,火耗就是扯淡,然而这种杂税一直收了几百年,很多贪官污吏把火耗定的比正税都高。
岳山觉得,不管从哪方便来说,直接搞银币都更加方便。
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当初他自己编写了教材教授学生,还给学子们分成三个年级,知识的深度逐级增加。他编写的岳学五书还掀起了小范围的讨论。
本来一切好好的,可就在他去棣州任职期间发生了意外。
这事儿还要从贞观大字典编撰说起,一开始字典编撰工作被大多数人无视甚至嘲讽。尤其是世家大族,简直把这事儿当笑话看。
在他们看来,野蛮人一般的李家能搞出什么有深度的东西来?
全靠李纲、裴矩、王绩等人的关系聚拢了一帮人做这个工作,可随着字典框架的建成并流传出去,大字典的宏大终于被越来越多的人认可。就连世家都不开始忧心起来。
越来越多的人想参与进来,有些人裴矩和李纲能拒绝,有些他们不但不能拒绝,还要深表欢迎。
来龙首山书院的大儒越来越多,难免就有谁‘好为人师’的毛病犯了,去给书院的学子们讲讲课什么的。
他们当然不会用岳山的教材,而是用自己的教材,讲自己最擅长的学问。安排好的课程全部被打乱,岳山的授课计划几近停滞。
而且这么大儒讲课,对有一定基础、人格初步养成的大学生来说这是好事儿,可对于一帮子小学生来说就是坏的不能再坏的事情。
这些刚刚接触学问的学子人生观价值观什么的都还没有建立,被那些大儒灌输了各种各样的思想,顿时就晕了头了。
不知道谁说的是对的,也不知道谁说的是错的。有时候明明两个人的意思截然相反,可为啥感觉都有道理呢?
还有一层原因是,这些人对岳学五书并不是全面接受,甚至可以说评价并不高。他们在课堂上也是毫不避讳这一点。
学生们一听这么多大儒都说岳学五书不好,他们会怎么想?
所以岳山才说,他要是再晚回来一段时间书院就不姓岳了,他利用书院传播新思想培养革新派的计划也将付诸东流。
这是他无法忍受的,必然要纠正。不过纠正也需要方法,这么多大儒齐聚一堂,那是文坛盛世,如果粗暴的把人赶走才是愚蠢。
最好能想个办法,即把这些人留下,又能按照自己的计划进行授课。所以他并没有急着去学堂处理这个问题,而是在家思考对策。
顺便给李世民写了两个折子,一个是开发春申江的折子,一个是关于银币的折子。
有后世魔都为样板加上开发棣州的经验在,开发春申江的折子还是比较好写的。
岳山先是分析了春申江的地理优势,然后有说了开发此地的战略位置,比如对整个东南地区的辐射,最后说了一些开发此地的对策之类的。
洋洋洒洒七八万字,在古代来说堪称篇幅巨大了,因为许多书籍都不一定有那么多字。
而且他用的是半白半文的句式,而非正统的文言文。这自然也是有意为之,就是想通过自己慢慢的让日常文书趋于直白化,写那么生涩难懂真没必要。
当然了,文章之类的继续用文言文写还是没问题的。不能一口吃成个胖子,慢慢来,先从公文改变。
折子写好后直接送进宫他就没管了,重心开始放在银币上。
这个折子才真的不好写,必须要让李世民明白货币的重要性,又不能出现太过于专业的词汇,比如给他讲金融他也听不懂。当然,主要是岳山自己也不懂。
他只能用自己所知不多的知识,再翻译成唐朝人能听得懂的话来解释这个问题。
总之一份折子涂涂抹抹写了四五天才勉强写完。
这还不算完,为了增加说服力,他想直接拿着实物去见李世民。所以折子写好后他就把书院事业部的于志明叫了过来。
让他召集了一大帮子木匠、铁匠、银匠、石匠等等匠人过来研究如何铸造银币。
唐朝正经的货币只有两种,一种黄金一种铜。而且黄金只能作为财富的象征进行储存,不能再市场上流通。
出去吃饭用黄金付账,别人找不找的开且不说,首先是违法的,朝廷规定不允许使用黄金结算。
当然了,这只是指普通小额交易。真正的大宗交易还是用黄金的,但这种情况特别少,不具有代表性。
所以市面上流通的货币就只有一种,铜,准确说是铜钱。绢帛粮食也可以换东西,但这就属于以物易物了。古代经常闹钱荒就是这个原因。
初唐的钱荒非常严重,很多后世人或许无法想象,如此强大的初唐一半交易都是以物易物。
钱荒对经济对国力的影响是非常巨大的,老百姓也不方便,所以岳山就想对货币下手。
首先就是把白银变成合法的货币参与到交易中来。
但把白银变成货币也分许多种情况,是如原来的历史上那样用散碎银子银锭之类的直接当货币使用,还是更进一步铸造成银币。
岳山是倾向于后者的,前者太麻烦了。而且收税什么的还要重新把碎银子铸成银锭,这中间太容易滋生贪污腐败了。
原本的历史上就有火耗一说,火耗就是把碎银子铸成银锭会有损耗,这个钱必须百姓补起来。
事实上大家都知道,火耗就是扯淡,然而这种杂税一直收了几百年,很多贪官污吏把火耗定的比正税都高。
岳山觉得,不管从哪方便来说,直接搞银币都更加方便。
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